Intro

Wenn wir uns heute in diesem wunderbar renovierten Kloster ( (>)) versammeln, habe ich das Gefühl, dass dieser Ort mit uns spricht. Die Geschichte handelt nicht nur von den Paulinen und den Karmeliten, die diesen monastischen monastesten jahrhundertelang bewohnten. Die Geschichte handelt von einer Lebensweise, die einst eine wichtige Realität war und im Laufe der Jahrhunderte allmählich an Bedeutung verloren hat.

Die Geschichte handelt von einem tiefen Wunsch, unser Leben in Ganzheit zu leben ((>)). Es geht um einen Ort, der unseren Wunsch als Menschen manifestiert, mit etwas aus dem Inneren in Resonanz zu sein, von dem wir glauben, dass es ständig vom Lärm der Welt übertönt wird. Ein äußerer Zwänge, ein geschlossener Raum, der geschaffen wurde, um innere Freiheit zu entfalten. Aber dieser Rückzug ist nicht nur ein Zufluchtsort, er ist ab und zu großer Bedeutung für die Gesellschaft insgesamt.

Seit 20 Jahren arbeite ich mit immer mehr Freunden an einem Projekt namens Global Villages ((>)). Seine unendliche Idee, dass globale Informationsflüsse das Potenzial haben, eine beispiellose Renaissance des Lokalen zu entfachen. Das, was McLuhan das Gesetz des Retrieval ( (>)) nannte: Jedes neue Medium hat das Potenzial, ehemals obsoletierte Muster abzurufen und wiederzubeleben, so dass die Geschichte nie linear ist, aber sehr oft Recycling. Denken Sie zum Beispiel darüber nach, wie E-Mail Merkmale der schriftlichen persönlichen Korrespondenz zurückbrachte, die zuvor vom Telefon in Vergessenheit gebracht worden waren.

Wir nutzen Dörfer als Symbol für das Lokale, das Einheimische, aber in der Tat ist das lokale ein reiches Ökosystem, das aus Landschaft, Bauernhöfen, Dörfern, kleinen Städten und frühen Industrien besteht. Aber mehr als das; historisch gesehen sehen wir Zentren des Reichtums und der Macht, die Burgen und Paläste, und wir sehen Zentren der Spiritualität und des Wissens wie Klöster. Oft waren diese Formen gemischt. In der europäischen Geschichte sehen wir eine Periode aus dem 8. bis zum 12. Jahrhundert, in der das Kloster nach dem Zusammenbruch des Römischen Reiches der vorherrschende Mittelpunkt einer lokalen Renaissance war.

Hermits, Anchorites, Cenobites

Die Tradition war jedoch älter. Einige Menschen haben sich in dem Moment kurz vor und nach dem Christentum aus dem normalen Leben zurückgezogen, als das Christentum zur Staatsreligion des Imperiums wurde. Diese wurden zu den berühmten Wüstenvätern wie Paul und Anthony, die später im einflussreichen Collationes Patrum (Conferences (Conferences (>))) von John Cassianus dargestellt wurden. Ihr Ziel war es, die ursprüngliche Energie am Leben zu erhalten und ihr Herz sauber zu halten, und sie sahen keinen anderen Weg als die Zuflucht in die Wüste. Diese Zuflucht wird als heroischer Kampf gegen innere Dämonen angesehen, die Chaos darstellen, der Preis dieses Kampfes ist die Fähigkeit, göttliche Ordnung und den Geist der Schöpfung zu etablieren. ( (>))

Von Anfang an entfaltet sich die westliche Klostergeschichte als ständiges Zusammenspiel zwischen dem Ziel des individuellen Wachstums und der gefühlten Notwendigkeit, dies innerhalb einer schützenden und geschützten Gemeinschaft zu tun. Die Mauer wurde zu einem Ersatz für die Wüste, aber was in der Mauer geschah, war eine lange und komplexe evolutionäre Entwicklung. Die Hauptstreitpunkte waren die Rolle der Arbeit, die Rhythmen zwischen dem individuellen und dem Gemeinschaftsleben und das Ausmaß, in dem bestimmte Annehmlichkeiten erlaubt oder als destruktiv angesehen wurden. Das Ideal der Einseme wurde nie ganz aufgegeben, die Herrschaft Benedikts sieht es zum Beispiel nach einer langen Ausbildung in der Gemeinde als das ultimative Ideal.

Aber sehr bald, nachdem die ersten Gemeinden der Einsiedler in Oberägypten um den berühmten Abt Pachomius und seine erste Herrschaft auftauchten - sie nannten sich Zobiten, die zusammen lebten - Klöster schützten und unterstützten ihre Mitglieder nicht nur, sondern übernahmen Rollen für ihre Umgebung. Sie begannen mit der Heilung und Pflege der Kranken und Alten, sie begannen, die Jugend zu erziehen.

Das goldene Kloster

Der Verfall des westlichen Römischen Reiches, die barbarische Migration, der Aufstieg des Islam waren Faktoren, die zu einer immer wichtigeren und unterschiedlicheren Rolle der Klöster führten. Ausgehend von Lerins in der Nähe von Cannes wurden Klöster zu Institutionen, die sich zu einem zwiespätigen Charakter entwickelten: Der Schlafsaal ersetzte die Zelle, Mönche wurden als Teil des Klerus anerkannt, das Kloster wurde zu einem Ort der Hochschulbildung und der höheren internen Disziplin. Was als Rückzug aus der Welt begonnen hatte, endete als ständig wachsender gesellschaftlicher Auftrag. Dies spiegelte sich aus dem Norden wider, insbesondere aus Irland, wo Klöster eher ein sozialer Dienst für die Stämme waren - oft freiwillig christianisierte Druiden. Als sie beschlossen, ihren Dienst zu "globalisieren", waren sie die Katalysatoren der ersten mittelalterlichen Renaissance des 8./9. Jahrhunderts. Sie brachten auch die Liebe zu Büchern und der Braukunst in die Klosterwelt.

Wieder war es das Werk eines Mönchs verschiedener Natur, der auf all dem aufbaut und einer der wichtigsten Entwicklungen der Geschichte Form und Ort gab. Bonifatius war angelsächsisch und missionarisch. Er katalysierte die Idee, das römische Gesetz und die Legitimität in der französisch-karolingianischen Welt zu beleben, einschließlich der Idee des (theokratischen) Imperiums. Seine Ideen fielen auf fruchtbaren Boden: Mehrere Jahrhunderte lang wurden die Klöster zu Speerspitzen der Innenkolonisierung, der Entwicklung des Feudalismus in Europa. Die Benediktinerregel wurde zu einem Gesetz, das von weltlichen Mächten unterstützt wurde. Klöster waren Stiftungen und Fundamente regionaler Herren, sie wurden mit enormem Reichtum ausgestattet, schließlich hatten Armeen von Dienern und oft genug sogar echte Streitkräfte. Sie wurden zu Zentren der Volksfrömmigkeit, oft mit riesigen Kirchen. Die Mönche sprachen Latein und Griechisch. Sie begannen, sich mit Poesie und Musik zu beschäftigen und legten sogar den Grundstein für westliche musikalische Notationen. Die Klöster begannen, Architektur, Astronomie, Malerei, Bildhauerei und Schnitzerei zu entdecken. Abte wurden reisende politische Berater und überließen ihre tägliche Arbeit dem Stellvertreter.

Es ist dieses Mal, auf das ich mich hauptsächlich beziehe, wenn ich über die Rückholung des Klostermusters sprechen möchte. Natürlich wurzeln alle späteren Reformen und Gegenreformen, jeder Verfall und jede Vielfalt in dieser Mehrdeutigkeit zwischen Rückzug und Zweck. Wir erfahren schreckliche Details, wenn wir von den Methoden der Bestrafung für Ungehorsam hören. Wir sehen, dass es auch im Jahr 800 Korruption und Gier gab, einige Klöster suchten nur nach reichen Novizen. Und doch zeigte dieser mehrdeutige Bau von Klöstern seit mehreren Jahrhunderten enorme Ergebnisse.

Vielleicht ist es sogar gerechtfertigt, die Klöster als Geburtsort des modernen Individuums zu sehen. Um das Jahr 1000 begannen die Mystiker zu blühen und suchten einen radikal individualistischen Weg zu Gott, einschließlich der Kartäuser-Berufung der individuellen Meditation. Es entstand eine neue Idee der Bruderschaft, Laien durften die Klöster betreten, Doppelklöstere beherbergten Männer und Frauen in Zusammenarbeit. Berengar, Anselm von Canterbury und Abaelard begannen, Vernunft und unabhängiges Denken zu evangelisieren.

Die Geschichte der Klöster ist also bunt und interessant, voller herrlicher Momente und Zusammenbrüche. Als die Renaissance des 12. Jahrhunderts stattfand, wanderte das Zentrum des Denkens und der sozialen Auswirkungen in Städte, Universitäten und Akademien aus. Und erst im 16. Jahrhundert konnte sich das Zeit der Vernunft wirklich durchsetzen.

Aber was rechtfertigt die Idee, dass Klöster ein Muster wären, dessen Zeit wieder auftaucht?

Ein neuer Anfang

Wir können die Geschichte in voller Details betrachten und sehen, wie Linien zu Notwendigkeiten und gleichzeitigen Entwicklungen zusammenkommen, katalysiert von den Ideen und Visionen und Leidenschaft des Einzelnen. Das Mönchsalter in Westeuropa war ein Zeitalter der Transformation, des Bestehens eines großen Imperiums, eines Machtwandels. Es war ein Zeitalter der Innovationen in der Landwirtschaft und der Landschaftsgestaltung des Wissens- und Technologieverkehrs in Gebiete, die weitgehend Wildnis waren.

Heute gibt es eine Situation, in der wieder die Zukunft offen ist. Wir wissen inzwischen, nur aus den Erfahrungen der letzten drei Jahre, und viele Menschen wissen es natürlich schon viel länger, dass wir wieder vor einer großen Transformation stehen. Wie im Zeitalter der Wüstenväter hat das Imperium seine Kapazitäten überlastet und steht vor dem Rebound-Effekt. Das Vergehen des heutigen Imperiums könnte seine historische Analogie in Geschwindigkeit und Drama überschatten. Die Sklaverei zu Geld und Schulden und die Kämpfe der Produktion haben die Kapazitäten der Erdökosysteme erschöpft. Das kapitalistische Paradox ist, dass es zu viel Reichtum ist, der die Systemleistung auf Null bringt. Die Gewalt nach den synchronen 4, der Ressourcenkrise und der Wirtschaftskrise, der Klimakrise und der politischen Krise kann zu tödlicheren Kriegen führen als je zuvor in der Geschichte. Millionen von Menschen auf der ganzen Welt protestieren, aber niemand hat eine Alternative zum aktuellen System und seiner katastrophalen Dynamik. Die Menschen werden taub durch die Dimension der auf dem Spiel stehenden Themen.

"Heute wächst der Druck auf die menschliche Person und gleichzeitig schwächt sich viele der traditionellen Unterstützungssysteme der Menschheit ab. Es ist notwendig, "Heilungspunkte" der Zuflucht und des Rekultivierungs zu schaffen, und dies wird es notwendig machen, neu nach Inspirationen für die klösterlichen Traditionen der Welt zu suchen." ( John Orme Mills)

So sehr sich die bedrohlichen Szenarien vervielfachen, auch die Elemente der Lösung wachsen. Nie zuvor in der Geschichte war es möglich, das Wissen der ganzen Welt an einem einzigen Ort dieses Planeten zu teilen. Nie zuvor war es möglich, so viele Probleme vor Ort zu lösen. Die Automatisierung hat uns die Werkzeuge gegeben, um Produktion und Dienstleistungen drastisch zu miniaturisieren, technologisch mit der Natur zu interagieren und humane Ökosysteme aufzubauen. Elektrischer Strom kann wie nie zuvor aus Sonnenlicht und Wind gewonnen werden, was eine massive Dezentralisierung des Lebens und eine enorme Reduzierung des Transports ermöglicht. Wir beginnen, die integrierte Weisheit der natürlichen Ökosysteme vollständig zu verstehen, und wir fangen an, organisch statt linear zu bauen. Wir sind umgeben von Tausenden von unendlichen Ideen, die uns helfen, eine neue Welt aufzubauen - und wir können sie sofort teilen.

Das einzige Problem: Wenn wir darauf warten, dass jemand dafür bezahlt, sind wir dem Untergang geweiht. Wir müssen die Sphären schaffen, in denen wir uns in der aktiven Arbeit entfalten können. Wir können aus der monastischen Tradition lernen, dass wir, wenn wir an unsere kollektive Macht glauben, die Dinge, von denen wir dachten, dass sie uns am Leben erhalten, leicht loslassen können. Die klösterliche Tradition als das Gebäude, das uns heute beherbergt, erzählt uns von der Macht des Glaubens, die Berge bewegen kann.

Einige Ansatzpunkte

Ich gestehe, dass ich zweimal versagt habe, als ich eine (neo-)monastischeIdee zum Leben erweckt hat, einmal in Kroatien (Mljet) und einmal in Österreich (Neuberg) aber genau deshalb stehe ich hier. Der Gedanke muss zuerst verbreitet werden, noch bevor wir uns ein bestimmtes Gebäude oder eine bestimmte Stelle ansehen.

Als wir 2002 über die Idee sprachen, die unterbeanspruchten Klöster der katholischen Kirche zu gut zu öffnen - überprüften wir 2002 in Rom Gemeinschaften von Inspiration und Vision, ich habe da nicht sehr taktisch geschickz eine Metapher verwendet. Ich sagte, da jeder der katholischen Orden eine große Rolle in der großen Familie der Kirche erfüllt, müssen wir fragen, ob es eine ähnliche Möglichkeit eines Konzerts von Kulturen und Religionen gibt, einer globalen Familie der Menschheit, die für ein gemeinsames Ziel arbeitet. Damals reagierte die Kirche negativ auf diesen Gedanken.

Aber diejenigen, die sich den wachsenden religiösen Spannungen widersetzen wollen, müssen ein praktisches Beispiel geben. Was wäre, wenn Religionsgemeinschaften auf der ganzen Welt eine Wissenskooperation verschiedener Art in einfachen Themen leisten würden, auf die sie sich möglicherweise einigen könnten? Felder wie Technologie, Heilung, Kunst ermöglichen es, viele complemeting Visionen, Ansichten und Lösungen auszutauschen und zu montieren. Vielleicht könnten bestehende Klöster oder Keulen auch zu experimentellen Labors werden, um Licht auf dieser Erde zu leben, um die unendliche Kraft der Natur zu nutzen, um sich wieder aufzufüllen und zu erneuern, um Leben in Strömen zu ordnen.

Gleichzeitig müssen wir uns nicht-religiöse Absichtsgemeinschaften ansehen, die ihre Arbeit intensivieren wollen. Ein gutes Beispiel ist die Freie-Software-Bewegung, die bereits das Zusammenkommen an physischen Orten nutzt, um schwierige Aufgaben zu erfüllen. Siehe das Beispiel eines Sprint In A Monastery ( (>) Video video)

Eine weitläufige Vision

Viele von Ihnen kennen den Roman "Das Glasperlenspiel" von Hermann Hesse. In diesem Roman, der eine Realität des 23. Jahrhunderts beschreiben soll, hat eine neomonastiosche Tradition erfolgreich ein öffentliches Bildungssystem nach einem sogenannten "Age of Feuilletonism" wiederherstellt, das wiederum unserem Alter karikiert.

Interessant an diesem Roman ist, dass Wissenschaft, Kunst und Spiritualität in einem interessanten Vorschlag verschmelzen. Das Glasperlenspiel ist Mathematik und Musik sogar überlegen. (>) "Es ist ein Spiel, das alle Inhalte und Werte unserer Kultur umfasst, es spielt mit ihnen, wie zum Beispiel ein Maler - im großen Zeitalter der Künste - mit den Farben auf seiner Palette gespielt haben könnte. Alle Einsichten, edlen Gedanken und Kunstwerke, die die Menschheit in ihren Schaffensjahren hervorgebracht hat; und all die folgenden Epochen des wissenschaftlichen Studiums haben sich auf Konzepte reduziert und in intellektuelle Werte umgewandelt - der Glasperlenspieler spielt all das wie der Organist auf einem Organ. Und dieses Organ hat eine fast unvorstellbare Perfektion erreicht; seine Handbücher und Pedale reichen über den gesamten intellektuellen Kosmos; sein Register ist fast mehr als die Zahl. Theoretisch könnte der gesamte Inhalt der Welt in allen Details, die für Einsicht und Verständnis relevant sind, mit diesem Spiel nachgebaut werden.“

Dies ist ein Konzept fast religiöser Ehrfurcht. Das Ziel des monastischen Lebens, mit dem Wesen der Schöpfung in Kontakt zu treten, wird durch die Kombination von Wissenschaft und Spiel erreicht.

Ich möchte auf eine kontinuierlichen Entwicklung in der intellektuellen Welt hinweisen, die heshesheure Prophezeiung auf sehr spannende Weise zu erfüllen scheint. Kürzlich veröffentlichte Christopher Alexander sein Buch "The Nature Of Order", in dem er behauptet, dass die Wissenschaft bisher nicht in der Lage war, das Wesen des Lebens und die Natur eines lebendigen, sich entwickelnden Universums zu verstehen. Durch das Verständnis, dass es Gesetze von spontaner, selbst - organisierender Ordnung gibt, dass dieses Universum auch ohne die Anwesenheit eines Meisterkontrolleurs ständig und intelligent sich selbst entwirft und neu gestaltet, kommen wir zu einem Punkt, den die Religion suchte. Wir verstehen, dass Menschen entweder eine zerstörerische Kraft sein können oder sich einer Entwicklung anschließen können, die viel älter und größer ist als wir. Wir verstehen, dass wir Spieler sind und wir die Regeln richtig äpflücken und anfangen, die lebendige Realität um uns herum wirklich zu achten. Dies ist der Schlüssel zu Einheit, Ganzheit und der besten Möglichkeit unseres Selbst zu bleiben. So könnte das Glass Bead Game einfach Realität werden....

Anhang: Meine Klosterrede in Rom 2002 (Kurzfassung)

Der lebendige Geist der Klöster (Rom 2002)

Ich möchte Ihnen einige Spekulationen über die Zukunft von Klöstern innerhalb und außerhalb eines möglichen Open Monastery Networks geben.

Während ein Architekt uns gerade den immensen Reichtum des historischen Erbes der Klöster gezeigt hat, spüren wir, dass diese Gebäude heute mit uns sprechen, als Zeugen von Zeiten der Turbulenzen, der Träume, der Entschlossenheit. Auch weit außerhalb der religiösen Welt wächst das Interesse an der Botschaft, die die Sprache der Architektur vermittelt. Die Botschaft ist, wie wir gesehen haben, nicht einfach: Sie spricht vom Boden der Seele, dem Herzen und dem Geist von Männern und Frauen, die den Sinn ihres Lebens sowie von den Kräften fordern, die uns in sozialen Organisationen verbinden. Als Soziologen wissen wir, wie wichtig Werte und Ideen, Symbole und Rituale im allgemeinen sozialen Leben sind; keine Gesellschaft kann überleben, was diese Werte nicht in sichtbarer Realität einprägt. So wurde das Kloster sehr oft von der externen Gesellschaft als Inkarnation von Idealen angeeignet oder sogar usurpiert, die die Gesellschaft miteinander verbinden, aber nur von wenigen gelebt werden konnten. Dieses Paradox ist keineswegs in die Welt des Christentums eingeschränket.

Die Inkarnation der heutigen Gesellschaften scheint jedoch das genaue Gegenteil von klösterlichen Werten zu sein. In der Tat sehen wir heute eine Verehrung des Reichtums, des Egos und der Kunst, um die individuelle Unabhängigkeit zu feiern. Die Gesellschaft scheint die Klöster vergessen zu haben.

Was uns hier zusammengeführt hat, ist die Tatsache, dass das klösterliche Erbe und die neuen Werte in der Gesellschaft vielleicht schon sehr bald wieder aufeinander treffen. Vielleicht ist der vorherrschende monadische und individualistische Lebensstil, die Ideen des Single-Daseins, der Unverbindlichkeit, eher ein Zeichen des Übergangs, des Wandels, der Suche, als eine nachhaltige Realität. Wir sehen die Vorboten dieser neuen Assoziationen in intentionalen Gemeinschaften, Ökodörfern, Nichtregierungsorganisationen, neuen Formen der Zusammenarbeit über Netzwerke. Aber wir spüren auch eine andere Haltung bei den Menschen. Ich habe das Interesse, das ich erwähnt habe, in der wissenschaftlichen Welt gefunden. Kein einziger Wissenschaftler, dem ich die wunderbaren Bilder von Mljet gezeigt habe, lehnte die Idee ab, für einige Zeit in einer klösterlichen Gemeinschaft zu arbeiten; die meisten von ihnen zeigten aktives Interesse und sogar ein Gefühl der Sehnsucht und Zugehörigkeit. Die meisten von ihnen bedauerten die Tatsache, dass dies ein unmöglicher Traum war, aber sie waren sich nicht der Tatsache bewusst, dass vor 20 Jahren sogar dieser Traum für viele unmöglich war.

Wir können also auch einen Schritt weiter gehen und über Möglichkeiten sprechen. Aus diesem Grund sind wir hier. Wir sind hier, um uns der unsichtbaren Linien bewusst zu werden, die die Vergangenheit und die Zukunft miteinander verbinden. Wir sind uns auch der Gegenwart sehr wohl bewusst, wir sind uns der geistigen Erneuerung in Klöstern bewusst, die lebendig sind und sich den Herausforderungen der Zeit stellen. Aber dieser lebendige Geist kann viel mehr inspirieren, als wir sehen. Es kann zu einer gegenseitigen Bestätigung von Entwicklungen kommen, die sich in früheren Zeiten feindlich gegenüberstanden.

Was wir vor einer Woche als Botschaft aus Assisi erfahren haben, ist, dass es eine größere Agenda gibt. Diese Agenda umfasst sowohl eine globale Gesellschaft als auch die freie Entscheidung des Einzelnen, zu lernen, zu vergleichen, herauszufinden und seine Werte zu manifestieren, und dennoch ist es wichtig, bei dieser Entscheidung unerschütterliche Werte und uralte Weisheit zu berücksichtigen. Als Ausgangspunkt und Bezugsrahmen biete ich an, das Kloster als ein Medium zu betrachten, als eine Erweiterung des Menschen, die es uns ermöglicht, auf eine bestimmte Weise zu empfinden, zu erfahren, zu kommunizieren, zu handeln und zu existieren. Marshall McLuhan hat dargelegt, dass der Mensch in dieser Welt nicht nur mit seinem Körper, seinem Geist und seiner Seele existiert; die Art und Weise, wie er sich miteinander, mit der Welt und sogar mit sich selbst verbindet, wird weitgehend von zusätzlichen Strukturen beeinflusst, die seine Aufmerksamkeit und seine Wahrnehmungen lenken und verstärken.

Diese Strukturen sind sowohl unsere Schöpfung als auch unsere Schöpfung in dem Sinne, dass sie uns den Rahmen dafür liefern, wie wir uns die Welt vorstellen, wie wir sie wahrnehmen und wie wir in ihr handeln können. McLuhans? Entdeckung war, dass die meisten unserer menschlichen Artefakte in diesem Verständnis als Medien unserer Wahrnehmung und Aneignung der Natur dienen. Sie beeinflussen unser Verständnis der Welt, unsere Art zu denken und zu handeln in einem Maße, das an das platonische Höhlengleichnis erinnert. Jedes Medium kommt mit dem Versprechen auf den Markt, uns aus den Fesseln früherer Medien zu befreien, uns zu einer höheren Form der Wahrnehmung zu führen, eine Renaissance und einen neuen Geist zu schaffen. Doch jedes Medium schafft von Natur aus neue Fesseln und unsichtbare Ketten sensorischer Verzerrungen, da es Schmerzen zufügt und den Zusammenhalt bricht.

In McLuhans? Medientheorie werden vier Fragen zu den Medien gestellt, die sehr nützlich und ausreichend sind, um ihre Dynamik zu verstehen. Er beginnt mit der Feststellung, dass jedes Medium etwas verstärkt und intensiviert. Auf der anderen Seite geht dies immer mit dem Preis einher, dass Dinge, die vorher eine viel höhere Aufmerksamkeit hatten, verdrängt oder obsolet gemacht werden. Aber interessanterweise wird durch diesen Prozess eine historische Dialektik in Gang gesetzt, was bedeutet, dass jedes Medium Qualitäten zurückgewinnt, die vorher obsolet waren. Jedes Medium kommt durch seine eigenen Mittel und durch seine eigene vollständige Entwicklung an einen Punkt der Dialektik, an dem es die Basis und die Notwendigkeit der Veränderung hervorbringt. Diese Veränderung kann jedoch Elemente der Vergangenheit wiederbeleben, ohne zu ihr zurückzukehren.

Diese Eigenschaften der Medien gelten nicht nur für die Dinge, die wir gewöhnlich als Medien betrachten, sondern auch für die komplexeren Strukturen, Bauwerke und Systeme, in die wir unser Leben einbetten. Sie bewirken eine historische Dynamik des ständigen Veraltens und Wiederfindens, eine Spirale der Entwicklung. Dabei gibt es keine enge Vorstellung von historischem Fortschritt, die Spirale könnte auch eine apokalyptische sein. Vielleicht ist das Faszinierende an McLuhan, dass er beide Möglichkeiten offen lässt. Aber wir verstehen, wie sehr Medien Dynamiken erzeugen und in Gang setzen können und auch, warum sie zu einem Ende kommen. In unserem Kontext können wir sagen, dass es vielleicht gerade die Entwicklung der klösterlichen Kultur war, die auf indirekte Weise zu den Antithesen des Klosters, der modernen Stadt, führte. Die Rationalität, die Wissenschaft, die technischen Fortschritte, die in den europäischen Klöstern geboren wurden, führten zunehmend zu einer neuen Bündelung der Macht und dem Bedürfnis nach weiterer Akkumulation, einem Zeitalter der Entdeckungen, einer neuen Renaissance und so weiter. Und die historische Dynamik blieb nicht stehen. Interessant ist jedoch, dass wir heute das Gefühl haben, dass gerade durch die Entwicklung der städtischen Kultur, die die Wiege der Industrie, der modernen Wissenschaft, der Elektrizität und der neuen Medien war, eine neue Qualität der Allgegenwärtigkeit erreicht wird, die das Potenzial für die Wiederaufnahme von Elementen der Klosterkultur birgt. Ich habe dies zunächst als eine wachsende emotionale Romantik beschrieben. Erlauben Sie mir nun, einige Linien zu ziehen, die meines Erachtens eine solche Rückbesinnung von einem vielleicht etwas reflektierteren Standpunkt aus erforderlich machen:

1. Erstens ist die Dynamik der vorherrschenden Zivilisation nicht nachhaltig; die heutige wirtschaftliche Entwicklung bringt in zunehmendem Maße eine globalisierte, entwurzelte und enteignete Bevölkerung hervor, für die es kaum historische Parallelen gibt. Der technologische Fortschritt und der globale Wettbewerb führen zum Verlust von Arbeitsplätzen und zu einer tiefgreifenden Krise der Arbeit. Dennoch strömen die Menschen in Massen in die überfüllten Städte, während gleichzeitig die ländlichen Gebiete mit einer starken Abwanderung konfrontiert sind. Die wirtschaftliche Desintegration trifft die Randgebiete und führt zu epidemischen Plünderungen und Kriegen, wodurch sich die Ungleichgewichte noch verstärken. Traditionelle Formen der Subsistenz (Landwirtschaft) funktionieren nicht mehr, wenn sogar die lokalen Märkte mit den Überschüssen der Agrarindustrie überschwemmt werden, während jeden Tag enorme Mengen fruchtbaren Bodens auf diesem Planeten verloren gehen. Klöster sind seit jeher ein Zufluchtsort und eine Alternative für diejenigen, die keine Zukunft haben; sie haben Hoffnungslosigkeit in kreatives Handeln verwandelt. Schöpferisches Handeln in Zeiten globaler Wohlstandsmärkte könnte auch bedeuten, Wege für die Subsistenz und das Überleben derjenigen zu finden, die ausgeschlossen sind oder der Kriegswirtschaft entkommen wollen. Die Klöster haben Wege gefunden, zu integrieren und zu inspirieren, zu heilen, auszugleichen und zu versöhnen.

2. Das gemeinschaftliche Leben hat immer als Alternative oder Erweiterung zur Familie existiert. In der Zeit des wirtschaftlichen Aufschwungs wurde das Familienmodell zum vorherrschenden Modell und die gemeinschaftliche Lebensform wurde überflüssig. Heutzutage spiegeln die so genannten Single-Lebensstile die Tatsache wider, dass viele Menschen andere Lebensentscheidungen vorziehen. Vielleicht sind in diesen Entscheidungen potentielle kulturelle Gemeinschaften eingebettet, die nach einer Manifestation verlangen. Die Individualität der Orden war mit einer bestimmten Berufung verbunden und machte sie so unterschiedlich wie Individuen, obwohl sie durch eine gemeinsame Sache und ein gemeinsames Ziel vereint waren. Einige beschäftigten sich mit tiefgründigem wissenschaftlichem Denken, andere mit der inneren Suche nach dem Göttlichen, wieder andere mit praktischen Tätigkeiten, der Entfaltung menschlicher Fähigkeiten, der Heilung von Kranken und der Unterweisung der Armen. Vielleicht gibt es einfach nur Kristallisationspunkte, die nötig sind, um die menschlichen Atome auf neue und noch nie dagewesene Weise anzuziehen.

3. Die allgegenwärtige Medienflut hat uns mit Informationen gesättigt und einen tiefen Mangel an Wissen und einen Hunger nach Weisheit verursacht. Die ständig bombardierten Sinne der Bewohner des Global Village verlangen nach Rückzug - das "körperlose" Dasein im Cyberspace erfordert ein Gegengewicht. Es gibt eine neue Relevanz für die Arbeit mit Erde und Natur und ein Bewusstsein für Erdverbundenheit. Klöster haben uns schon immer geholfen, mit unserem inneren Selbst, mit dem Wesentlichen in Kontakt zu bleiben. Sie schufen eine Atmosphäre der Stille, der Konzentration und der Ungestörtheit, die es uns ermöglichte, unsere spirituelle Realität zu erfahren. Sie schirmten ihre Bevölkerung vor dem allgegenwärtigen Lärm und der Verschmutzung durch irrelevante und überflüssige Maskerade ab - und ermöglichten gleichzeitig eine Tiefe des Fühlens und Denkens, sorgten für eine gesunde Routine und ein Gleichgewicht von Geist und Körper.

4. Neue wissenschaftliche Entdeckungen haben die Suche nach den spirituellen Wurzeln unserer Existenz verstärkt. Mit der Entdeckung der Rolle, die Informationen im Leben spielen, mit der zunehmenden Granularität der Physik und mit unserem Bewusstsein, wie sehr wir unsere eigenen Realitäten durch unsere Überzeugungen erschaffen, ist das alte materialistische Weltbild zu einfach, um zu überleben. Wir haben zunehmend das Gefühl, dass die Welt erschaffen ist, und wir fragen uns nach dem Schöpfer. Das Interesse an Religion ist wieder weit verbreitet, diesmal bewusst und mit der vorsichtigen Neugier eines heranwachsenden Kindes, das entdeckt, dass die von den Eltern getroffenen Entscheidungen nicht unbedingt schlecht waren, aber sie müssen in einem neuen Licht gesehen werden. Sein oder ihr Urteil beruht nicht mehr auf reinem Glauben - auch nicht auf dem Glauben an die Wissenschaft -, sondern auf dem Hören auf eine subtile Kohärenz von Quellen unterschiedlicher Herkunft. Eine der Quellen, vielleicht nicht die unwichtigste, ist das innere Selbst oder das Gewissen oder die stille kleine Stimme, auf die zu hören wir fast verlernt haben. Klöster sind Medien, die es uns ermöglichen, nach innen zu reisen und unsere Kommunikation mit dem Selbst zu verbessern. Sie tun dies durch die Anwendung alter Weisheiten, die durch die heutigen wissenschaftlichen Erkenntnisse bestätigt werden. Die Routinen und Rituale in östlichen und westlichen Klöstern sind ein wichtiges Element dieser Reise über die Zeit hinaus. Sie haben eine heilende Qualität und unterstützen unser Wachstum zur Ganzheit. Doch dies beginnt mit der Erkenntnis, wer wir wirklich sind, abgesehen von den äußeren Veränderungen des Lebens. Was ist beständig, was ist unsere Identität, wo können wir uns auf das Unendliche beziehen?

5. Zu unserer Ganzheit gehört aber auch die Wertschätzung der Tatsache, dass wir mit unserer Umwelt verbunden sind. Seit einer Generation wächst die Einsicht, dass dem Wachstum Grenzen gesetzt sind, dass die gegenwärtige Dynamik der Zivilisation den Boden gefährdet, auf dem alles aufgebaut ist. Während es die Weite und Komplexität unseres Planeten eine Zeit lang erlaubte, die Notwendigkeit eines tiefgreifenden Wandels zu ignorieren, sind die globalen Auswirkungen menschlichen Handelns nun pandemisch. Die ökologische Krise verlangt nach tiefgreifenden Veränderungen und Lösungen. Es fehlen jedoch Lösungen, die den Bedürfnissen der Menschen Rechnung tragen. Die Ökologie selbst befindet sich in einer Krise, weil sie wirklich dazu aufgerufen ist, Alternativen zu liefern, die praktikabel und anwendbar sind, und nicht nur alle dazu aufzurufen, langsam zu machen und zu resignieren. Klöster waren schon immer Orte der Kultivierung. Sie haben Wege erfunden und unterstützt, die es den Menschen ermöglichten, nachhaltiger zu leben. Ihre Gärten waren Orte des Experimentierens, die nicht durch die täglichen Notwendigkeiten gebunden waren, sondern durch die Notwendigkeit, einen Dialog zwischen dem Reich der Möglichkeiten und den praktischen Realitäten vor Ort zu schaffen. Sie haben oft eine kreative Ökologie unterstützt, die den Menschen einbezieht und zu einer besseren Zusammenarbeit mit der Natur und deren Wertschätzung führt. Die Klostergärten des 21. Jahrhunderts könnten mit Permakultur, anspruchsvollen Landschaften und Pflanzengesellschaften gefüllt sein. Sie könnten den unglaublichen Fortschritt im Heilwissen widerspiegeln, das darauf wartet, angewendet zu werden.

6. Aber nicht nur unsere physische Umgebung bedarf dringend der Pflege. Das Missverhältnis zwischen der Produktivität und der Wirkung unserer Aktivitäten und dem katastrophalen Ergebnis im Allgemeinen ist noch viel größer, wenn es um Information, Medien und Kultur geht. Die Sphäre, die der Hort all unserer Schöpfungen ist, die gemeinsame Basis all unserer Kooperationen, ist in der gleichen Gefahr wie unsere natürliche Umwelt. Es stimmt, dass uns mit dem Aufkommen der elektronischen Medien ein riesiger Ozean an menschlichem Wissen und Möglichkeiten zur Verfügung steht. Es stimmt, dass das Internet eine potenzielle Tür geschaffen hat, um auf diese "Bibliothek, die größer ist als alle Klosterbibliotheken der Vergangenheit", überall und von überall aus zuzugreifen. Gleichzeitig hat dies den alten Tendenzen der Gier, des Kommandos und der Kontrolle die Möglichkeit gegeben, ihre Träume zu verwirklichen. McLuhan nannte es "Narziss als Narkose", der die neuen Medien heimsucht. Die oberflächliche Anarchie und die Isolation des verkabelten Kunden und Bürgers machen ihn zur leichten Beute für Konzerne und totalitäre Träume; wie McLuhan es ausdrückt, "die Erweiterung seiner selbst durch den Spiegel betäubt seine Wahrnehmung, bis er zum Servomechanismus seines eigenen erweiterten oder wiederholten Bildes wird". Die Möglichkeit, zu wiederholen und die Welt mit Kopien zu überschwemmen, die diesem Bedürfnis entsprechen, scheint das ultimative Ziel des medienindustriellen Komplexes zu sein. Die Konzerne überschwemmen die Welt mit Gadgets und Gizmos, sorgen aber auch dafür, dass sie Zuneigung und Abhängigkeiten schaffen. Um den Griff zu verstärken, haben sie das "geistige Eigentum" als Mittel erfunden, um menschliche Aktivitäten zu kontrollieren und in Rechnung zu stellen, wie es die alten Feudalherren mit den Menschen taten, die "ihr" Land durchqueren mussten. Mit dem Niedergang des Nationalstaates wird die Idee des gemeinsamen Erbes systematisch zerstört. Die Kaufkraft der Software-Giganten weitet sich aus, um sich die wertvollsten "Immobilien" anzueignen, die kulturellen Gemeingüter, die die Identität und Orientierung der Verbrauchergemeinschaften sichern. Klöster haben in der Geschichte eine bedeutende Rolle bei der Bewahrung und Verbreitung von Kulturgütern, bei der Schaffung von Ordnung und der Verfeinerung des Kulturkreises gespielt. Die Dinge "ad maiorem Dei gloriam" zu tun, schloss ein, sie jenen zugänglich zu machen, die ihren wahren Wert verstanden. Die digitalen Medien bieten vier neue Modalitäten, die eine sorgfältige Bearbeitung erfordern, um ihr volles Potenzial der Gesellschaft zur Verfügung zu stellen. A. Multimedialität, was bedeutet, dass alle Medien sich gegenseitig neu interpretieren können, B. unbegrenzte Duplizierbarkeit, was bedeutet, dass jede Kopie in ein Original umgewandelt werden kann, C. Wiederauffindbarkeit, was bedeutet, dass alle Inhalte mit Meta-Inhalten verbunden werden können, und schließlich D. Ubiquität, was bedeutet, dass diese aktive Teilnahme an der Bibliotheksarbeit überall stattfinden kann. Diese vier Modalitäten erfordern enorme Anstrengungen, die es derzeit nicht gibt. Diese Bemühungen können nur im Rahmen eines offenen Systems und einer globalen Vision der kulturellen Gemeinschaft realisiert werden. Vielleicht werden zunächst kleine Inseln geschaffen, ein Archipel festen Bodens im Meer der unzusammenhängenden und strategisch einseitigen Informationen, aber diese Inseln können miteinander verbunden werden und schließlich Kontinente bilden, auf denen eine globale Kultur wachsen kann. In dieser Hinsicht ist der visionäre Vorschlag von Kim Veltmans SUMS (System for Universal Media Searching) ein Vorgeschmack auf das, was kommen wird. Es ist ein kollektives Notizbuch der Menschheit mit der eingebetteten Fähigkeit, jedes bisschen Information in einem sinnvollen Kontext zu interpretieren, wobei alle Medien genutzt werden, ohne sich zu verirren, mehrere Perspektiven ohne Verwirrung, Verbindungen ohne Überlastung und das Potenzial für die aktive Beteiligung vieler. Das Werkzeug ist im Entstehen begriffen; der Arbeitsraum muss geschaffen werden. Das Kloster als kultureller Arbeitsraum webt ein virtuelles Kontinuum aus verstreuten Wissensfragmenten.

7. Neben der Bewahrung des bestehenden kulturellen Erbes und seiner Neuformulierung und Wiedergabe in den erweiterten und gesteigerten Möglichkeiten der digitalen Medien gibt es eine weitere Agenda, die durch die digitalen Medien geschaffen wurde. Sie hängt auch mit den Eigenschaften der neuen Medien in Bezug auf die Modalität der Vervielfältigung zusammen. Ich spreche von der Veränderung des Produktionssystems in Richtung "Napsterismus". Während der "Fordismus" und der "Toyotismus" auf eine zentralisierte Produktion mit Fließbändern und verschiedenen Produktionsgraden setzten, trugen sie zur Entstehung einer neuen Produktionsweise bei, bei der nicht mehr die Fabrik im Mittelpunkt steht, sondern die dezentralisierte und stark antiindustrielle Allgegenwart intelligenter automatischer Geräte. Der Fordismus machte den Anfang, indem er die Produktion auf algorhitmische Weise analysierte und den gesamten Produktionsprozess in ein logistisches Schema integrierte. Der Toyotismus ersetzte teilweise die menschliche Arbeit durch Montagemaschinen, teilweise machte er sie unsichtbar, indem er den Produktionsprozess der Teile dezentralisierte und nur die Endmontage der Fabrik überließ - das Logo und die Marke wurden zum eigentlichen Produkt. Im Napsterismus wird ein dezentralisiertes Netzwerk von Menschen, die ihre Produktionsmittel - ihr Gehirn und ihren Computer - besitzen, durch Netzwerke vermittelt, um sie zu teilen und für ihren eigenen Gebrauch zu entwickeln. Die Frage, ob dies auch eine Form der Produktion sein kann, ist umstritten. Der Erfolg von Open Source Software hat gezeigt, dass die sich selbst versorgende "Prosumer"-Gesellschaft eine echte Option sein könnte. Wenn sich dies bewahrheitet, entsteht ein völlig neuer Sinn von "Arbeit". Arbeit, die wir für uns selbst tun, stärkt und erweitert die kreative Kraft aller Menschen, mit denen wir in einer Art "Kochtopf-Ökonomie" all unsere geistigen Entwicklungen teilen. Dennoch ist jeder für die Umsetzung dieser Ideen, Modelle, Algorithmen verantwortlich. Klöster könnten eine entscheidende Rolle in virtuellen Netzwerken spielen, die Qualitätsarbeit reaktivieren. Eine Rückbesinnung auf das benediktinische Motto "ora et labora" könnte den Beitrag zu einem Netzwerk belastbarer, autonomer, werteorientierter Gemeinschaften bedeuten, die die Qualitäten teilen, die es ihnen ermöglichen, ihre Originalität zu entfalten. Dieses Bestreben würde die Kulturen überschreiten, die Fähigkeiten von Männern und Frauen rund um den Globus befruchten und sie vor der Bedrohung durch die wirtschaftliche und politische Dominanz der globalen Elite befreien. Die Aufgabe ist nicht einfach; die von den Designern der "Informationsgesellschaft" zur Verfügung gestellten Werkzeuge werden diesen Anforderungen nicht gerecht, und das ist kein Zufall. Weder gibt es eine einheitliche Designsprache für materielle Produktion jeglicher Art, noch gibt es Werkzeuge für synchrone Telekooperation. All dies ist unerwünscht in einer Gesellschaft, in der die monetäre Macht ihre Dominanz über den Produktionsprozess noch immer mit dem Mythos des Angebots verteidigt; und der Mythos ist noch nicht gebrochen. Die Statistiken zeigen, dass die Unterschiede bei Vermögen und Einkommen in atemberaubender Weise gewachsen sind. Terror und Unruhen erinnern uns an diese Tatsache. Könnte eine Friedenskraft die Kraft der virtuellen globalen Zusammenarbeit dorthin bringen, wo sie dringend gebraucht wird? Mit einem Bruchteil der Kosten eines Krieges kann die Technologie zur Befähigung der Klosterwerkstatt, eingebettet in virtuelle Kooperativen auf der ganzen Welt, der Vorläufer einer wirklich dezentralisierten Produktion sein.

8. All diese Entwicklungen werden nur mit einem tiefgreifenden Wandel der Wertesysteme und der Fähigkeit, sich vom monadischen zum monastischen Denken zu lösen, möglich sein. Der Wandel liegt "in der Luft", wie schon vor tausend Jahren, und man hat das Gefühl, dass neue Gründungen und Orden die angemessene Reaktion der Träger monastischer Traditionen auf die neuen Herausforderungen sein könnten. Doch die Wahl könnte anders ausfallen: Statt nur innerhalb der Kirche Alternativen zu schaffen, könnte ein neuer Dialog zwischen den Kirchen, der Zivilgesellschaft, den Weltreligionen, verantwortungsbewussten Unternehmen, politischen Entscheidungsträgern, den Bewahrern des kulturellen Erbes, der Welt der Wissenschaft und den Menschen geführt werden. Das Thema könnte sein, wie man gemeinsam den Geist der Klöster zum Leben erwecken kann. Wir brauchen sie dringend als Geburtsstätte und Aufbewahrungsort von Werten, aus denen die gesamte Gesellschaft ihre Energie und Vitalität schöpfen kann.

Ich möchte meine Rede mit einer Anspielung auf Hermann Hesses "Glasperlenspiel" beenden. Er stellt sich eine zukünftige Gesellschaft vor, die nicht nur beeindruckende Klöster unterhält, sondern sie zum Zentrum eines ganzen Landes macht, einer pädagogischen Provinz namens Kastalien. Im Zentrum dieser riesigen Ansammlung von Schulen, Lehrerseminaren und Forschungseinrichtungen steht eine geistige Aktivität, die einen seltsamen Namen trägt, nämlich das "Glasperlenspiel". Natürlich ist dieses geheimnisvolle, von Hesse nur vage beschriebene Spiel seiner Natur nach eine künstlerische Tätigkeit. Es umfasst die gesamte Summe des Wissens und besteht darin, eine "Fuge" aus sinnvollen Kombinationen von Wissensstücken zu komponieren, die ursprünglich durch Glasperlen dargestellt wurden. In der Zeit, die der Roman beschreibt, blüht das Spiel, und die Menschen brauchen nicht einmal mehr die Glasperlen, um die Teilchen - die Evolutionstheorie würde sie "Meme" nennen - zu neuen und bereits bekannten Kombinationen zusammenzustellen. Die Spieler verwenden eine gemeinsame Sprache, einen Code, und sie versammeln sich in regelmäßigen Abständen, um Amateuren und Meistern beim Spiel zuzusehen. Dem Spiel wird viel mehr Aufmerksamkeit geschenkt als den besonderen pädagogischen Ergebnissen der pädagogischen Provinz. Interessant ist für mich, dass man Hesses Thema leicht und intuitiv mit dem Internet in Verbindung bringen kann, obwohl er nicht einmal eine Ahnung davon hatte. Und zweitens, dass Hesses Gesellschaft sich in gewisser Weise bewusst ist, dass alle Bildung im lebendigen Geist begründet ist, der spielerisch und kreativ ist und nicht an die Grenzen der unmittelbaren Nützlichkeit gebunden. Lassen Sie mich mit der Hoffnung schließen, dass es wieder ein Bewusstsein für den lebendigen Geist geben wird.